منابع تحقیق درباره حکمت و فلسفه، ناصر خسرو، نهج البلاغه

48. خوارزمى‏، تاج الدين حسين بن حسن؛ شرح فصوص الحكم‏؛ مولى؛ تهران؛ چ دوم، 1368 ش
49. دکارت، رنه؛ تأمّلات در فلسفة اولي؛ ترجمه احمد احمدي؛ مرکز نشر دانشگاهي؛ تهران؛ چاپ دوّم؛ 1369 ش
50. الرازي، فخر الدين محمد بن عمر الخطيب؛ المسائل الخمسون في اصول الدين؛ تحقيق الدکتور احمد حجازي السّقا؛ المکتب الثقافي للنشر و التوزيع؛ قاهره؛ 1989 م
51. راغب اصفهاني، ابو القاسم الحسين بن محمد؛ المفردات في غريب القرآن؛ تحقيق: صفوان عدنان داود؛ دارالعلم و الدار الشامية؛ دمشق و بيروت؛ چاپ اول؛ 1412 ق
52. رباني گلپايگاني، علي؛ ايضاح الحکمة؛ اشراق؛ قم؛ 1374 ش
53. رفيعي قزويني، سيد ابو الحسن؛ مجموعه رسائل و مقالات؛ تصحيح غلامحسين رضانژاد؛ موسسه پژوهشي حکمت و فلسفه ايران؛ تهران؛ 1386 ش
54. رورتي، ريچارد؛ اولويت دموكراسي بر فلسفه؛ ترجمه خشايار ديهيمي؛ طرح نو؛ تهران؛ 1382 ش
55. الزبيدي، محمّد مرتضي؛ تاج العروس من جواهر القاموس؛ دار مكتبة الحياة؛ بيروت؛ 1306
56. سبزواري، حاج‌ملاهادي؛ شرح غرر الفرائد يا شرح منظومه حکمت؛ تصحيح مهدي محقّق و توشي هيکو ايزوتسو؛ دانشگاه تهران؛ تهران؛ 1369 ش
57. —– ؛ شرح الأسماء الحسنى؛ تحقيق: نجفقلى حبيبى‏؛ دانشگاه تهران‏؛ تهران‏؛1372 ش
58. —– ‏؛ اسرار الحكم‏؛ مطبوعات دينى‏؛ قم‏؛ 1383 ش‏
59. سهروردي، شهاب‌الدين يحيي؛ مجموعه مصنفات شيخ‌اشراق؛ تصحيح، هانري كربن؛ پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي؛ تهران؛ 1380 ش
60. سيد رضي؛ نهج البلاغه؛ ترجمه: محمد دشتي؛ دفتر نشر الهادي؛ قم؛ 1379 ش
61. السيد الشريف الجرجانى‏، على بن محمد؛ كتاب التعريفات‏؛ ناصر خسرو؛ تهران‏؛ چاپ چهارم‏؛ 1370 ش
62. الشافعي؛ ابو عبد الله محمد بن ادريس؛ الأم؛ دارالفکر للطباعه و النشر؛ بيروت؛ 1403 ق
63. صدوق، ابو جعفر محمد بن على بن حسين بن بابويه قمى‏؛ التوحيد؛ جامعه مدرسين حوزه علميه قم‏؛ قم؛ 1357 ش
64. طباطبايي، محمدحسين؛ بدايه الحكمه؛ دفتر تبليغات اسلامي‌حوزه علميه قم؛ قم؛ بيتا
65. —- ‏؛ الميزان فى تفسير القرآن‏؛ دفتر انتشارات اسلامى جامعه‏ى مدرسين حوزه علميه قم‏؛ قم‏؛ 1417 ق
66. —- ؛ نهاية‌‌الحكمة؛ موسسه نشر اسلامي؛ قم؛ 1362 ش
67. طبرسى، ابو علي الفضل بن حسن؛ مجمع البيان في تفسير القرآن؛ ناصر خسرو؛ تهران؛ چاپ سوم؛ 1372 ش
68. طوسي، ابو جعفر خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن حسن؛ اساس الإقتباس؛ تصحيح مدرس رضوى؛ ‏دانشگاه تهران؛ تهران؛ چاپ سوم‏؛1361 ش‏‏
69. —- ؛ اخلاق ناصري؛ خوارزمي؛ تهران؛ 1356 ش
70. طيب، سيد عبد الحسين‏؛ اطيب البيان في تفسير القرآن‏؛ اسلام‏؛ تهران‏؛ 1378 ش
71. العسكري، ابوهلال؛ معجم الفروق اللغوية؛ جامعه مدرسين حوزه علميه قم؛ قم؛ 1412 ق
72. الغروي الاصفهاني، محمد حسين؛ حاشيه كتاب مكاسب؛ دارالذخائر؛ قم؛ 1408ق
73. غزالى، ابوحامد محمد؛ إحياء علوم الدين؛ دار الكتاب العلميه؛ بيروت؛ 1406ق؛ 1986م
74. —- ؛ مجموعة رسائل الامام الغزالى؛ دارالفكر؛ بيروت‏؛ چاپ اول‏؛ 1416 ق‏
75. —- ؛ الاملاء في اشکالات الإحياء؛ دارالمعرفه؛ بيروت؛ چاپ مکرر؛ بيتا
76. —- ؛ محك النظر؛ تحقيق و تصحيح از دكتر رفيق العجم‏؛ دارالفكر؛ بيروت‏؛ چاپ اول‏؛ 1994 م‏
77. فارابي، محمد بن محمد؛ آراء اهل المدينه الفاضله و مضاداتها؛ شرح و تعليق از دكتر على بو ملحم‏؛ مكتبة الهلال‏؛ بيروت‏؛ چاپ اول؛ 1995 م‏
78. —- ؛ فصول منتزعه؛ الزهراء؛ تهران؛ 1363 ش
79. —- ؛ شرح فصوص الحكمه؛ شارح: سيد جلال الدين آشتياني؛ شرکت انتشارات علمي و فرهنگي؛ تهران؛ 1387 ش
80. —- ؛ المنطقيات للفارابى؛ تحقيق و مقدمه از محمد تقى دانش پژوه‏؛ مكتبه آيه اللّه المرعشى‏؛ قم‏؛ چاپ اول‏؛ 1408 ق‏
81. فاضل توني، محمد حسين؛ مجموعه رسائل عرفاني و فلسفي؛ تعليقه بر شرح فصوص الحکم؛ انتشارات مطبوعات ديني؛ قم؛ 1386 ش
82. فاضل مقداد؛ الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد؛ تحقيق: ضياء الدين بصرى؛ مجمع البحوث الإسلامية؛ مشهد؛ ‏1412 ق
83. فرغانى، سعيدالدين سعيد؛ مشارق الدرارى (شرح تائيه ابن‌فارض)؛ مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى؛ قم؛ چاپ دوم؛ 1379 ش
84. فياض لاهيجى؛ گوهر مراد؛ سايه‏؛ تهران‏؛ 1383 ش‏
85. فيض كاشانى، ملامحسن؛ الأصفى فى تفسيرالقرآن‏؛ تحقيق: محمدحسين درايتى و محمدرضا نعمتى؛ مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامى؛ قم؛ ‏1418 ق‏
86. —- ؛ المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء؛ مؤسسه انتشارات اسلامى جامعه مدرسين؛ قم؛ چاپ چهارم؛ 1417 ق
87. قونوى، صدرالدين؛ الفكوك؛ مولى؛ تهران؛ چاپ اول؛ 1371 ش
88. —- ؛ الفكوك ؛ ترجمة خواجوى، محمد؛ مولى؛ تهران؛ 1371 ش
89. —- ؛ مفتاح الغيب؛ تصحيح محمد خواجوي؛ مولى، تهران؛ چاپ ‏اول، 1374 ش
90. —- ؛ رساله نصوص؛ تصحيح سيد جمال الدين آشتياني؛ مرکز نشر دانشگاهي؛ تهران؛ 1362 ش
91. قيصري، داود بن محمود؛ شرح فصوص الحكم؛ تحقيق حسن‌زاده آملي؛ بوستان كتاب؛ قم؛ 1382 ش
92. —- ؛ شرح فصوص الحكم؛ به كوشش سيد‌جلال‌الدين آشتيانى‏؛ شركت انتشارات علمى و فرهنگى‏؛ تهران؛ چاپ اول؛ 1375 ش
93. —- ؛ رسائل قيصري (التوحيد و النبوه و الولايه)؛ با تعليق و تصحيح و مقدمه سيدجلال‌الدين آشتياني؛ موسسه پژوهشي حکمت و فلسفه ايران؛ تهران؛ چاپ دوم؛ 1381 ش
94. کاپلستون، فردريک؛ تاريخ فلسفه؛ جلد 1؛ يونان و روم؛ ترجمه سيد جلال الدين مجتبوي؛ علمي و فرهنگي و سروش؛ تهران؛ 1375 ش
95. —- ؛ تاريخ فلسفه؛ جلد 6 ؛ از ولف تا کانت؛ ترجمه اسماعيل سعادت و منوچهر بزرگمهر؛ علمي و فرهنگي و سروش؛ تهران؛ 1375 ش
96. كاشانى (قاشاني)، عبدالرزاق؛ اصطلاحات الصوفية؛ مصحح: مجيد هادي‌زاده؛ حکمت، تهران؛ 1381 ش
97. کليني، محمد؛ الاصول من الکافي؛ دار الكتب الإسلامية؛ تهران؛ 1365 ش
98. مجلسى، محمد باقر؛ بحار الأنوار؛ الوفاء؛ بيروت؛ 1404 ق
99. مدرس زنوزي، آقا علي؛ بدايع الحکم؛ الزهراء؛ تهران؛ 1376 ش
100. مصباح، مجتبي؛ بنياد اخلاق، روشي نو در آموزش فلسفة اخلاق؛ مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني، قم؛ 1382 ش
101. مصباح يزدي، محمد تقي؛ آموزش فلسفه؛ موسسه انتشارات امير کبير؛ تهران؛ چاپ سوم؛ 1378 ش
102. مطهري، مرتضي؛ شرح مبسوط منظومه؛ حكمت؛ تهران؛ چاپ دوم؛ 1366 ش
103. —- ؛ مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى‏؛ 27 مجلّد؛ صدرا؛ تهران‏؛ 1389 ش
104. مظفر، محمدرضا؛ المنطق؛ دار التعارف؛ بيروت؛ 1980م
105. مفيد، محمد بن محمد بن نعمان بن المعلم؛ المقنعه؛ كنگره جهانى شيخ مفيد؛ قم؛ 1413 ق
106. —- ؛ الإرشاد في معرفه حجج الله عل العباد؛ كنگره جهانى شيخ مفيد؛ قم؛ 1413 ق
107. ملاصدرا؛ الحکمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة؛ دار احياء التراث العربي؛ بيروت؛ 1387 ش
108. —- ؛ الحكمة المتعالية في الاسفار الاربعة؛ بنياد حکمت اسلامي صدرا؛ تهران؛ 1383 ش
109. —- ؛ مفاتيح الغيب؛ تصحيح محمد خواجوي؛ مؤسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگي و انجمن حکمت و فلسفه ايران؛ تهران؛ چاپ اول؛ 1363 ش
110. —- ؛ الالهيات من الشفاء مع تعليقات صدرالمتألهين؛ بنياد حكمت اسلامي‌صدرا؛ تهران؛ 1382 ش
111. —- ؛ الشواهد الرّبوبيّه؛ ترجمة جواد مصلح؛ سروش؛ تهران؛ 1383 ش
112. —- ؛ ‌منطق نوين؛ عبدالمحسن مشكوة‌الديني؛ آگاه؛ تهران؛ 1362 ش
113. —- ؛ آگاهي و گواهي؛ ترجمه و توضيح رساله تصور و تصديق؛ ترجمه و توضيح مهدي حائري‌يزدي؛ موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي؛ تهران؛ 1367 ش
114. —- ؛ مجموعه رسائل فلسفي صدرالمتالهين؛ تصحيح حامد ناجي اصفهاني؛ حکمت؛ تهران؛ چاپ سوم؛ 1385 ش
115. —- ؛ المبدأ و المعاد؛ تصحيح سيد‌جلال‌الدين آشتياني؛ انجمن حکمت و فلسفه ايران؛ تهران؛ 1354 ش
116. مولوي، جلال‌الدين‌محمد بلخي؛ مثنوي معنوي؛ طلوع؛ تهران؛ 1381 ش
117. نصر، سيد حسين؛ سه حکيم مسلمان؛ ترجمه، احمد آرام؛ شرکت انتشارات علمي و فرهنگي؛ تهران؛ 1384 ش
118. ورام بن ابى فراس مالكى اشترى‏؛ تنبيه الخواطر و نزهة النواظر، المعروف بمجموعه الورّام؛ تحقيق على اصغر حامد؛ دارالکتب الاسلاميه؛ قم؛ 1368 ش
119. ويليام كي، فرانكنا؛ فلسفه اخلاق؛ حكمت؛ تهران؛ 1380 ش
120. Heidegger, M; Being and Time ; tr.John Macqarrie & Edward Robinson ; 1962 ; oxford.
121. Heidegger, M; on the Essence of Truth; tr.j. Sallisin; in Pathmarks. ed. William Mc Neill; 1998; cambridge university press; PP. 136-154
William C. Chittick ‘ THE SUFI PATH OF KNOWLEDGE ‘State University Of New York Press ‘ p 136
Abstract Subject: A Comparison of the theories of Avicenna and Ibn Arabi on truth
In this paper, it has been tried to look into the evolution of truth from the time of Avicenna to Ibn-Arabi in order to reveal the their differences and commonalities in this regard.
Since the main goal of Sufism is to gain knowledge about the inherent truth, using a mysticism based on reasoning, Ibn Arabi puts it into a new term called Theoretical Mysticism. On the other hand, in the Islamic thought and philosophy, the most discursive Muslim thinkers like Avicenna, used an illuminative and mystical approach. Therefore, in the history of Islamic philosophy, there existed a scholarly understandable dialogue between philosophers and mystics. This dialogue is only possible in the context of Islamic philosophy as a common ground.
One of the commonalities of these two thinkers is that Avicenna as a follower of the rational logic believes in an existential truth, and Ibn Arab as a mystic believes that “Transcendental Existence” is the main subject of “Theoretical Mysticism “. In his ascension topics, he speaks of the belief as a manifestation of truth in human spirit and intellect, a human who is the symbol of universe. Therefore, all the beliefs are taken as the manifestion of truth that are grounded in absolute truth. The ontological and epistemological aspects of the the truth is the only solution for the existential problems of the knowledge and the knowledge-bound.
Believing in empirical knowledge (based on a subjective form), Avicenna also believes in intuitive knowledge. This as it is impossible to believe in intuitive knowledge without believing in intuition itslef (without a subjective form). Ibn Arabi as a mystic also says that the primary way of knowledge is via intuition. In this paper, the mystical intuition is not considered equal to intuitive knowledge, but instead the immediacy that exists in both is intended here.
Meanwhile, Avicenna in some of his philosophical works such as the Salaman and Absal and Resalat-al-Tayr, and the final sections of Al-Isharat wa-‘l-tanbihat (Remarks and Admonitions), ect., has accepted the mystic ways of finding truth next to empirical ways and has provided a rational justification for that. Therefore, we can say he has accepted the intuitive knowledge. Although some mystics have completely rejected the empirical knowledge, Ibn Arabi has accepted the theoretical reasonining. In this respect, he has mentioned that the empirical knowledge is not sufficient and has taken it as a non-absolute concept. He is the creator of theoretical mysticism, and in some cases, like human Fas in the book of Fusûs , he has also used the results of the Avicenna`s proofs (possibility and necessity). It has to be mentioned that mystics like Ibn Arabi say just the]]>

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *